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  清明节 (中华民族的传统节日)

清明节又叫踏青节,在仲春与暮春之交,也就是冬至后的第 104 天。是中国传统节日,也是最重要的祭祀节日之一,是祭祖和扫墓的日子 。

中华民族传统的清明节大约始于周代,距今已有二千五百多年的历史。清明最早只是一种节气的名称,其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。在山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节;榆社县等地是在清明节前两天过寒食节;垣曲县还讲究清明节前一天为寒食节,前二天为小寒食。清明节是中国重要的“时年八节”之一,一般是在公历 4 月 5 号前后,节期很长,有 10 日前 8 日后及 10 日前 10 日后两种说法,这近 20 天内均属清明节。

清明节原是指春分后十五天,1935 年中华民国政府明定 4 月 5 日为国定假日清明节,也叫做民族扫墓节 。《历书》:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”清明一到,气温升高,正是春耕的大好时节,故有“清明前后,种瓜点豆”之说。 清明节与端午节、春节、中秋节并称为中国四大传统节日。2006 年 5 月 20 日,中国文化部申报的清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

 

从 2008 年起, 国务院明令每年清明节全国放假一天。清明节为什么要放假? 清明节是什么节日? 它是怎么来的? 怎么过清明节? 有何意义? 作者对这些问题作了深入浅出的论述, 提出了自己的见解。这对于当前正在开展的非物质文化遗产保护工作或有助焉。

2008 年 4 月 5 日 (农历二月二十九日 )星期五是中华民族传统的清明节 , 国务院明令全国放假一天 。加上双休日 , 接连就有三天假 。清明节为什么要放假 ? 清明节是什么节 ? 它是怎么来的 ? 怎么过清明节 ? 有何意义 ? 一系列的问题 , 不断有人问起 , 特别是青年人 , 完全了解的可能不多 。 以下将对这些问题进行相关讲解 。

清明是农历二十四节气之一

清明 , 农历二十四节气之一 。旧称三月节 , 在阳历的四月五日或六日 。 因为 2006 年阴历有个闰七月 , 接下来 2007 年 、2008 年连续两年清明都出现在阴历的二月 , 阳历的时间只差一天 。 2009 年的清明又是在阴历的三月初九 (阳历的 4 月 4 日 )。 二十四节气是以北斗星的斗柄在傍晚时所指的方向来定季节 , 这便是古书上所谓 “斗建 ” 。 《淮南子 ·天文 》第一次完整地记载了二十四个节气的名称 , 北斗星指子则为 “冬至 ”, 冬至后 105 天 , 北斗星指乙 , “则清明风至 ”。 古人以为 , 万物到了这个时期 , 都 “洁齐清明 ”(《孝经纬 》),所以才把这一天所代表的节气叫清明 。

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清明是怎样从节气变成节日的

清明本是农事节气 , 四川农村至今流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语 。 如 :“清明要明 , 谷雨要淋 。”“清明前后一场雨 , 胜似秀才中了举 。” “清明 、谷雨紧相连 , 浸种 、耕田莫迟延 。” “清明播谷 , 小满栽秧 。”“清明前 , 好种棉 , 清明后 , 好种豆 。”“清明种棉多结桃 。” “清明种棉花 , 秋后大把抓 。” “清明种瓜 , 车装船拉 。”“清明种菜 , 有吃有卖 。”“雨水清明紧相连 , 植树季节在眼前 ”等等 。 那么清明是如何从节气变为节日的呢?这和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节———上巳和寒食是分不开的 。

(一 )古代的上巳节

上巳 , 指三月上旬巳日 。古人用干支纪日 。 所谓上巳就是上旬的巳日 。 然而十个地支的排列随甲子变动 , 有的月份只有上巳和下巳 。 如果出现此种情况 , 上巳节就可能拖得很晚 。因此 , 魏晋以后 , 普遍固定三月三日为上巳节 。

根据相关史料可见 , 从周至汉 , 人们都要在三月上巳日去水边举行 “招魂续魄 , 祓除不祥 ”的祭祀活动 。从人类学和民俗学的角度分析 , 这是一种 “死亡复活 ”仪式 。 秋去冬来 , 万木萧瑟 , 动物冬眠 , 大地沉寂 , 一切好像死去一样 。 然而 , 冬去春来 , 大地苏醒 , 杨柳吐青 , 虫蚁惊蛰 , 百鸟啼鸣 , 万象更新 , 春天战胜严寒 , 自然界又复活了 。 此时 , 猫了一个冬天的人们走向原野 , 走到水边 , 用春水洗去身上的宿垢 , 采香草薰除秽气 , 为大地招魂 , 迎接欣欣向荣的春天回到人间 。 上巳节 , 原本的文化涵义相当于西方的复活节 。

但是到汉魏时代 , 上巳 “招魂 ”“祓除 ”的祭祀活动增加了许多 “娱人 ”的成份 。 人们这天来到水边 , 不光是为了举行祓除仪式 , 特别是王公贵族 , 似更注重游乐 。少男少女 , 手执柳枝 , 嬉游河曲 , 清水濯足 ; 文人雅士 , 曲水流觞 , 饮酒赋诗 。人们将椒酒洒在柔绿的草地上 , 倒进河流中 , 希冀消除百病 , 祈求吉祥 。漂浮着素卵 (枣子 )的清波上 , 还有人在划龙舟 。

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有学者援引中国上古 “简狄吞卵生契 ”的神话故事 , 据 “浮素卵以蔽水 ”句 , 断言上巳节为妇女 “求子 ”的节日 。 我以为 , 这样考证究嫌迂曲 。 民间生育习俗 , “洗三 ”时婴儿澡盆中要放枣 、花生之类吉祥果 , 取其 “早生贵子 ”和 “岔花生子 ”之意 。 上巳节古人将枣子放入江河湖泊等天然大澡盆中 , 应该是欢庆大地和人类在春天里获得复活再生 !

唐代 , 三月三日是一个重要节日 , 唐德宗把它和重阳 (九月九日 )、中和 (二月一日 )并称 “三令节 ” , 足见对此节的重视 。每逢三月三 , 皇帝要在曲江大宴群臣 , 作曲水流觞之会 , 并且还要拿钱物赏赐文武百僚 。 民间的三月三 , 更是多姿多彩 。京城长安 , 一大早 , 满城男女便争相来到渭水边 , 祓禊饮宴 。 《全唐诗 》中歌咏上巳节 (三月三 )的诗歌甚多 。试举几首 :

刘驾 《上巳日 》

上巳曲江滨 , 喧于市朝路 。 相寻不见者 , 此地皆相遇 。 日光去此远 , 翠幕张如雾 。 何事欢娱中 , 易觉春城暮 。物情重此节 , 不是爱芳树 。明日花更多 , 何人肯回顾 。

崔灏 《上巳 》

巳日帝城春 , 倾都祓禊晨 。停车须傍水 , 奏乐要惊尘 。弱柳障行骑 , 浮桥拥看人 。 犹言日尚早 , 更向九龙津 。

殷尧藩 《上巳 (一作三日 )赠都上人 》

三月初三日 , 千家与万家 。蝶飞秦地草 , 莺入汉宫花 。鞍马皆争丽 , 笙歌尽斗奢 。 吾师无所愿 , 惟愿老烟霞 。 曲水公卿宴 , 香尘尽满街 。无心修禊事 , 独步到禅斋 。细草萦愁目 , 繁花逆旅怀 。绮罗人走马 , 遗落凤皇钗 。

总的说来 , 唐代上巳节三月三的民俗事象有如下一些项目 :(1)水边祓除 ;(2)秉兰祓除 ;(3)曲水流觞 ;(4)郊游踏青 ;(5)斗百草游戏 ;(6)戴柳 ;(7) 泛舟 。

秉兰祓除:兰的作用与香草熏身、草药沐浴相同,也是祓除不祥,搞卫生,大扫除 。

郊游踏青 :唐末五代李淖 《秦中岁时记 》 :“上巳 , 赐宴曲江 , 都人于江头禊饮 , 践踏青草 , 曰踏青 。” (按 :有意践踏青草 , 也是一种祓除 。)孙思邈《千金月令 》记载 , 三月三日 , 要向尊长上踏青鞋履 。

斗百草游戏 :唐代三月三和五月五都流行斗草之戏 。斗百草游戏的玩法 , 《红楼梦 》第六十二回 “憨湘云醉眠芍药裀 , 呆香菱情解石榴裙 ”中有描写 。

戴柳 :[唐 ]段成式 《酉阳杂俎 》前集卷之一 《忠志 》:(唐中宗 )“三月三日 , 赐侍臣细柳圈 , 言戴之免虿毒 。”《新唐书 ·李适传 》也说细柳圈避疠 。

至于流觞聚会的禊饮之俗 , 宋代便渐渐衰歇了 。 [南宋 ]范成大诗 :“三月天气新 , 禊饮传自古 。 今人不好事 , 嘉节弃如土 。”

上巳节的文化意义到底主要是什么 ? 孙作云先生认为 , 三月三是 “中国的泼水节 ”, 用香草熏和水沐浴 , 其目的为古代祈子之节 , 其意与生殖 、恋爱之事有关 。我认为 , 与其说是 “中国的泼水节 ”, 不如说是 “中国的复活节 ”。 冬去春来 , 万物复苏 , 欣欣向荣 , 人也像死去复活一样 , 得到了再生 。用清洁的春水洗去宿垢和邪秽 , 用兰草招回魂魄 , 人和自然都得到了新生 !

(二 )古代的寒食

“上巳接寒食 ”, 寒食是我国古代传统节日 。《荆楚岁时记 》说 , 冬至后一百五日 , 要刮大风 , 下暴雨 , 俗称寒食 。因此 , 寒食又称百五日 , 三天之内 , 民间禁止生火 , 只吃冷食 。

1.寒食节禁火源于先秦改火之俗 。 《论语 》 《管子 》《周礼 》等先秦典籍都记载古代流行改火的习俗 。我赞同汪宁生先生对改火之俗的人类学解释 :“早在旧石器时代 , 人们即发明人工取火的方法 , 然在实际生活中并不是动辄就生新火 , 而是采取保存火种使其昼夜不灭方法 , 来保证人们取暖 、炊爨 、照明等日常需要 。 至今我国西南很多少数民族仍是如此 , 需要时从火塘中取火种吹燃 , 即有火柴亦不轻易使用 。”“在远古人类心目中 , 万物有灵 , 火自不能例外 。火焰的不断跳动 , 小火迅速变成大火 , 再加上火种的长年不灭 , 使火更象一种有生命之物 。 故世界上拜火的习俗普遍流行 , 凡是人类遭受与火有关的灾难 , 都认为是火的精灵作祟 。 而由于火种长年不灭 , 又使人们认为作祟者多是这些旧火 。 近代民间还有物件用久自能成精的迷信 。人们为了免除旧火的危害 , 除了平常对火要小心地供奉献祭及恪守一系列禁忌外 , 还要举行禳解仪式 , 定期改火即其中一种 。”古代改火为 “以救时疾 ”、“去兹毒 ”, 既为了预防生病 , 也是一种 “预防性巫术 ”。

秦代以后 , 改火事并未绝迹 。东汉时 , 改火定在冬至举行 。 迄于北朝 , 北方民族入主中原 , 改火之礼一度停止 。

唐宋时期 , 改火之礼确又恢复 。 宋代以后即无闻 , 而寒食之俗一直保留到近世 , 时间为清明节前二日 。

2.汉代以后 , 民间逐渐把寒食禁火跟介子推联系在一起 , 这不过是后人附会 。 先秦时代 , 介子推的故事意在说明晋文公重耳忘恩负义 、有功不赏 , 后又知错悔过 。 这个故事和寒食禁火联系起来 , 有一个演变过程 。 介子推故事原型见于 《左传 》僖公二十四年 (前 636 年 ):晋文公 (重耳 )赏赐跟随他逃亡的人 , 介子推没有提及禄位 , 晋文公也没有给他 。 介子推说 :“献公的儿子九个 , 只有国君在世了 。 惠公 、怀公没有亲近的人 , 国内国外都丢弃他 。 上天不绝晋国 , 必定会有君主 。 主持晋国祭祀的人 , 不是国君又是谁 ? 这实在是上天立他为君 , 而他们几位却以为是自己的力量 , 这不是欺骗吗 ? 偷别人的财物 , 尚且叫做盗 , 何况贪天之功以为自己的力量呢 ? 下面的人把罪过当成合理 , 上面的人对欺骗加以赏赐 , 上下相互欺矇 , 这就难和他们相处了 。”他母亲说 :“何不也去求赏 , 因为这样而死 , 又能怨谁 ?”介子推回答说 :“明知错误而去仿效 , 错误就更大了 。 而且我口出怨言 , 不能吃他的俸禄 。”他母亲说 :“也让他知道一下 , 怎么样 ?”介子推回答说 :“言语 , 是身体的文饰 , 身体将要隐藏 , 哪里用得着文饰 ? 这是去求显露了 。”他母亲说 :“你能够这样吗 ? 我和你一起隐居起来 。”于是就隐居而死 。 晋文公到处找寻他没有找到 , 就把绵上作为他的封田 。 (“遂隐而死 。 晋侯求之不获 。 以绵上为之田 。”)

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《吕氏春秋 · 介立 》、 《史记 · 晋世家 》和 《说苑 · 复恩 》所载介子推的故事 , 其结局均为 “遂隐而死 ”。 《楚辞 · 九章 · 惜往日 》称 :“介子忠而立枯兮 , 文君寤而追求 ;封介山而为之禁兮 , 报大德之优游 。” 《庄子 ·杂篇 · 盗跖 》始出现介子推 “抱木而燔死 ”的结局 。 但没有说明是怎么烧死的 ? 谁放的火 ? 西汉刘向著 《新序 ·节士 》所载介子推故事便有了这样的结局 :“文公待之不肯出 , 求之不得 , 以谓焚其山宜出 , 及焚其山 , 遂不出而焚死 。”东汉蔡邕《琴操 》更出现了五月五日禁火的禁忌 , 其文曰 :“介子绥 (《国语 》曰介子推 )割腓股以啖重耳 , 重耳复国 , 子绥独无所得 , 绥甚怨恨 , 乃作龙蛇之歌以感之 , 终不肯出 。 文公令燔山求之 , 子绥遂抱木而烧死 。文公令民五月五日不得发火 。” (《太平御览 》卷 31) 起初 , 禁火只是山西的地方风俗 , 时间也不在三月上旬 , 魏晋以后始演变为全国风俗 , 时间也移到了上巳节以后 、清明节前两天 。 很明显 , 寒食节纪念介子推也是一个 “层累地造成 ”的附会传说 。

寒食禁火 , 最初以一月为限 , 后东汉周举出任并州 (今山西太原市 )刺史 , 强制推行三日火禁 。

寒食习俗 , 除禁火外 , 还有吃餳糖大麦粥 (因是煮粳米和麦 , 捣杏仁做成 , 因又称杏粥 , 又叫醴酪 )、斗鸡 、镂鸡子 (雕画鸡卵 , 犹如后世染红蛋 )、斗鸡子 (可能是比赛雕画鸡卵之戏 )、打球 (即蹴鞠 )、荡秋千 、施钩之戏 (似即明清时的拔河之戏 )等民俗活动 。 这些习俗都是很古的 (参见 《荆楚岁时记 》、《玉烛宝典 》、《岁华纪丽 》“寒食 ”条 )。

3.唐代的寒食节 。唐代 , 寒食已发展成为全国性极为隆重的节日 (见王冷然 《寒食篇 》 )。 敦煌卷子伯 3608 号载唐代开元年间的诗人王冷然 《寒食篇 》诗 , 首句便说 :“秋贵重阳冬贵腊 , 不如寒食在眼前 。”可见唐人对这一节日的重视程度 。 从王冷然《寒食篇 》里 , 还可见唐代寒食节的习俗有 :(1)禁火 ;(2)荡秋千 ;(3)簸瓊 (掷骰子 );(4)抛球 ;(5)打马毬 ;(6)斗鸡 ;(7)春游 。此外 , 其它唐诗中反映的寒食习俗尚有 :(8)斗鸡子 (元稹 《寒食夜 》 :“红染桃花雪压梨 , 玲珑鸡子斗赢时 。”);(9)放纸鸢 (风筝 )(罗隐 《寒食日早出城东 》:“不得高飞便 , 廻头望纸鸢 。”);(10)蹋 (踏 )青 (白居易 《寒食卧病 》:“諠諠里巷蹋青归 , 笑闭柴门度寒食 。” );(11)吃枣糰 (白居易《寒食日过枣糰店 》:“寒食枣糰店 , 春低杨柳枝 。”);(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。

唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写 , 例如:

王建 《寒食行 》

寒食家家出古城 , 老人看屋少年行 。 丘垅年年无旧道 , 车徒三行入衰草 。 牧儿驱牛下冢头 , 畏有家人来洒扫 。 远人无坟水头祭 , 还引妇姑望乡拜 。 三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉 。但看垅上无新土 , 此中白骨应无主 。
白居易 《寒食野望吟 》

丘墟郭门外 , 寒食谁家哭 ? 风吹旷野纸钱飞 , 古墓累累春草绿 。 棠梨花映白杨树 , 尽是死生离别处 。 冥寞重泉哭不闻 , 萧萧暮雨人归去 。

从上引唐诗可看出两个问题 :(1)由于唐代墓祭选在寒食禁火期间 , 因而纸钱不能火化 , 只能像后世挂坟笺一样挂在坟头 , 所以才有 “三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉 ” 、“风吹旷野纸钱飞 , 古墓累累春草绿 ”的景象 ! (2)寒食节期间 , 浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭 , 往往来到河滨水际 , 举家大小望乡拜祭 , 所谓 “远人无坟水头祭 , 还引妇姑望乡拜 。”

4.寒食节的文化意义 。 从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项 。 送走死火取来新火 , 万物 “洁齐清明 ”, 也有复活的意思 。 而墓祭是孔子提倡 “慎终追远 ”的一种仪式 。 孔子认为对父母孝 , 要做到 “生 , 事之以礼 ;死 , 葬之以礼 。” (《论语 · 为政 》)父母在世时要以 “礼 ”来事奉他们 , 父母死后要以 “礼 ”来安葬他们 , 安葬以后还要按照 “礼 ”来祭祀他们 。 “慎终 ”, 谨慎地对待父母的死亡 , 即装殓 、埋葬必须以诚信的态度对待 , 不要有后悔 。 “追远 ” , 要以恭敬的态度进行祭祀 。 说到这里 , 我不由得要对新出现的 “网上祭祀 ”发表点意见 , 孔子认为祭祀十分重要 。 祭祀要按照 “礼 ”的规定 。 祭祀的核心是要 “敬 ”, “祭思敬 ” (《论语 · 子张 》),要 “真诚 ” , 做到 “事死如事生 ” (《礼记 · 中庸 》),做到 “祭如在 , 祭神如神在 ” (《论语 · 八佾 》), “洋洋乎在其上 , 如在其左右 ”(《中庸 》 ),如果自己不能亲自进行祭祀 , 不能让别人代替 , “吾不与 , 如不祭 ” (《论语 · 八佾 》)。 “网上祭祀 ”, 似乎少了真诚和敬意 。 古代 , 远离故乡的游子还晓得在水边遥祭 , 难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗 ? “哀哀父母 , 生我劬劳 。” (《诗 · 小雅 · 蓼莪 (lue)》)郑笺 :“哀哀者 , 恨不得终养父母 , 报其生长己之苦 。”从这个意义上说 , 墓祭则有感恩的意思 。尽管寒食节的民俗事象很多 , 但主要是改火和墓祭两条 , 而后来被清明节继承下来 、流传至今的最重要一条却是墓祭 。因此 , 从整体上看 , 可以说寒食节是中国的 “感恩节 ”。

(三 )清明节的形成

“上巳接寒食 ”, “改火清明后 ” (郑辕 《清明日赐百僚新火 》)。 上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠 , 寒食和清明紧紧相连 , 寒食禁火三日 , 至清明才换新火 。 因此 , 上巳 、寒食 、清明三个节日的习俗 , 界限在唐代已不那么清楚 , 至宋代以后 , 便自然而然地合而为一了 。 唐代人非常重视清明节 , 孟浩然 《清明即事 》诗便说 “帝里重清明 ”。

唐诗中题为 “清明 ”的诗歌很多 , 其民俗内容实和上巳 、寒食纠缠不清 , 可以说兼而有之 。例如 :

杜甫 《清明 》著处繁华矜是日 , 长沙千人万人出 。 渡头翠柳艳明眉 , 争道朱蹄骄啮膝 。 此都好游湘西寺 , 诸将亦自军中至 。马援征行在眼前 , 葛强亲近同心事 。金镫下山红日晚 , 牙樯捩柁青楼远 。古时丧乱皆可知 , 人世悲欢暂相遣 。 弟侄虽存不得书 , 干戈未息苦离居 。逢迎少壮非吾道 , 况乃今朝更祓除 。(江按 :题为 《清明 》, 描写的民俗事象却是上巳日水边 “祓除 ”。) 白居易《清明日送韦侍御 (一作郎 )贬虔州 》寂寞清明日 , 萧条司马家 。留餳和冷粥 , 出火煮香茶 。欲别能无酒 , 相留亦有花 。 南迁更何处 , 此地已天涯 。(江按 :题为 “清明 ”, 描写的景象却是寒食节 。)韦庄 《长安清明 》早是伤春暮雨天 , 可怜芳草更芊芊 。 内官初赐清明火 , 上相闲分白打钱 。 紫陌乱嘶红叱拨 , 绿杨高映画秋千 。 游人记得承平事 , 暗喜风光似昔年 。

韦庄诗描写长安清明风俗有 :清明日宫中赐近臣新火 、宫中盛行白打戏 (蹴踘 )及白打赐彩钱 、打马球 (红叱拨为汗血马 )、荡秋千 、踏青等项 , 这几种风俗也见于寒食节 。从这里可以看出 , 寒食清明在晚唐已合二为一 。唐代的清明节的民俗事象基本包括了上巳节和寒食节的民俗事象 , 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。 宋代以后 , 随着上巳节的消歇和寒食 “改火 ”习俗的消失 , 清明便完全代替了上巳节和寒食节 , 上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。

四川方志中的清明

四川现存 100 多种清代和民国地方志 , 其中民俗志所记 “三月清明 ”习俗与北方和江南大同小异 , 反映出近代四川 “五方杂处 , 风俗各从其乡 ”的移民社会特征 。 以成都为代表的三月清明节的民俗事象有如下项目 :(1)上坟 、扫墓 、烧纸钱 ;(2)城隍出巡 ;(3)厉坛祭孤 ;(4)戴柳 ;谚云 :“清明不戴柳 , 死去变黄狗 ;端阳不戴艾 , 死去变妖怪 。” (5)吃清明糕粑粑 (又名 “艾蒿馍馍 ”或 “棉花草餑餑 ”);(6)食欢喜糰子 ;(7)吃榆羹麦饭 ;(8)郊游 、踏青 ;(9)放纸鸢 (风筝 );(10)戏秋千 ;(11)采荠菜 , 避虫蚁 。 清代绵州(今绵阳地区 )还流行三月三日妇女戴地荠花的习俗 。谚云 :“三月三 , 荠 (地 )荠花儿赛牡丹 。”

这里有两个问题须说明 :

第一 , [ 清 ] 嘉庆 21 年刻本 《华阳县志 》说 :“三月三日 , 临水修禊 , 间有行之者 。”即清嘉庆时 , 川西坝已很少有人行上巳祓除之俗 。 上巳节不过了 , 但是祓除的风俗以 “打清醮 ”的形式仍然存在 (周询《芙冗话旧录 》卷四 )。 除 “打清醮 ”驱鬼外 , 川西农村还有 “清明会 ”也是 “上巳节 ”遗迹 。

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第二 , 关于清明扫墓上坟的时间 。 清代和民国刊 《华阳县志 》称 , 清明节 “前后数日 ”都是上坟时间 。事实上 , 四川民间习俗以为清明节前一周上坟最佳 , 一般都不在清明节当天或节后上坟 , 于今为然 。其原因何在 ? 清嘉庆二十年刻本 《三台县志 》有一种解释 :“三月 `清明日 ‘ , 祭祖先 , 扫墓。诗所云 :`纸灰飞作白蝴蝶 , 泪血染成红杜鹃 。’ 是也 。多在寒食 (清明 )前十日 , 以所烧纸钱为祖先得用 , 节后则谓之 `铁钱 ‘。”此解释难以令人信服 。 我认为是沿袭了唐代寒食墓祭而清明不上坟的古俗。这两个问题也说明四川地区保存了许多古代清明的习俗。

清明节的文化意义

清明从节气变为节日是和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节日 ———上巳和寒食密不可分的 。 清明节文化内涵是前两个节日文化的累积 。上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容 。 因此 , 我们可以用两句话概括清明节 :清明节是中国的 “复活节 ”, 清明节是中国的 “感恩节 ”。 清明节是中华民族创造的非物质文化遗产 , 在日常生活和生产中具有重要的作用 。作为一种文化群体性的文化符号 , 它承载着丰富的文化内涵 , 对家庭和民族具有强大的凝聚作用 。国务院明令从 2008 年起 , 清明节全国放假一天 , 其意义在于让我们世世代代不要忘记丢失这一珍贵的文化传统 , 有利于清明节这一非物质文化遗产的保护 , 有利于启迪和提高全民族的文化自觉 。同时 , 这也是对生命 、人和家庭的珍重 , 表明我国的精神文明建设扩大了新的视野 。 让我们认真过好清明节 , 热情地讴歌春天 , 拥抱自然 ; 感恩自然 , 感恩父母 , 感恩先烈 , 为创造一个美好幸福的自然生态环境和人文环境而不懈努力奋斗 !

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